2018年05月21日 來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)
“文化為魂，旅游為體”。對(duì)于旅游業(yè)而言，尋找一個(gè)項(xiàng)目的核心競(jìng)爭(zhēng)力和戰(zhàn)略方向就是“找魂”，這恰是基于文化高度、生態(tài)高度和消費(fèi)需求的有機(jī)結(jié)合，也是旅游項(xiàng)目?jī)?nèi)容支撐的核心要義。用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化，不僅必要，而且可行。
隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確，為文化和旅游的融合互促提出了新要求。改革開放40年來，旅游業(yè)所取得的歷史發(fā)展成就和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展作出的突出貢獻(xiàn)不可磨滅，值得肯定。但不管是從人的需求來看，還是就其所對(duì)應(yīng)的供給而言，文化與旅游皆由千絲萬縷粘連于一體。誠(chéng)如已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生所言，“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活”“旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，又是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)”。在此背景下，如何通過文化和旅游的融合發(fā)展，推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，同時(shí)提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，成為一個(gè)重要的時(shí)代命題。
旅游功能要重新定位。人類旅游行為由來已久。眾所周知，西漢張騫出使西域，不僅開辟了綿延至今的“絲綢之路”，更是將中國(guó)的文化傳播出去，將西域的文化帶入本土，促進(jìn)了民族間文化的交流交融。唐朝名僧玄奘西去印度17年，除取回佛經(jīng)，還寫成《大唐西域記》，記述了他西游親身經(jīng)歷的100多個(gè)國(guó)家及傳聞的28個(gè)國(guó)家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等。中國(guó)國(guó)內(nèi)旅游的開山鼻祖徐霞客，抱著考察祖國(guó)地理地貌、了解掌握各地風(fēng)土人情的初心，散盡家財(cái)，遍游天下，成就了“世間真文字、大文字、奇文字”，在中國(guó)地理學(xué)、文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。與徐霞客幾乎是同時(shí)代的中國(guó)名僧隱元大師東渡日本，傳播佛學(xué)經(jīng)義，帶去先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)�？梢姡糜蔚氖滓δ苁侨藗兲綄の幕�、增長(zhǎng)見識(shí)、民族文化交流的載體和手段。在我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，旅游業(yè)更需要強(qiáng)化旅游文化功能成為人民對(duì)美好生活需要的迫切要求。為此，推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展，旅游與文化發(fā)展需要亦步同趨，以提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。
旅游產(chǎn)業(yè)屬性要重新認(rèn)識(shí)。作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，旅游業(yè)被稱為“無煙工業(yè)”，成為我國(guó)搞好對(duì)外開放工作的一種先導(dǎo)、促進(jìn)和保障因素。1985年，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定把旅游業(yè)作為國(guó)家重點(diǎn)支持發(fā)展的一項(xiàng)事業(yè)，正式納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。全國(guó)各地都把發(fā)展旅游業(yè)同發(fā)展經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，一些地方甚至把發(fā)展旅游業(yè)作為振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的一個(gè)突破口，在促進(jìn)地方搞好對(duì)外開放、對(duì)內(nèi)搞活、發(fā)展橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合、解決勞動(dòng)就業(yè)等方面都發(fā)揮出積極作用。旅游經(jīng)濟(jì)效益追求首當(dāng)其沖，后來甚至呈現(xiàn)一座山搞活一個(gè)地區(qū)、一個(gè)湖繁榮一個(gè)縣、一個(gè)洞富裕一個(gè)鄉(xiāng)、一項(xiàng)旅游活動(dòng)提高一個(gè)地方知名度的效果。但是，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，旅游功能及屬性的變化應(yīng)與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，旅游產(chǎn)業(yè)的屬性需要我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)。為此，旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)從過去的追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變?yōu)榘焉鐣?huì)效益放在第一位。即便從旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)看，生態(tài)資源和人文資源是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水之源、木之本，旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)屬文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要分支。
旅游基本要素應(yīng)予以重構(gòu)。良好的物質(zhì)和人文基礎(chǔ)是其要件。旅游業(yè)在40年來的發(fā)展進(jìn)程中，形成了“食、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素，涵蓋了一定歷史時(shí)期人們的所需所求。但在把旅游業(yè)定位側(cè)重于或單純認(rèn)定為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的歷史時(shí)期，“游、購(gòu)、娛”三要素引導(dǎo)了人們的價(jià)值選擇，似乎成為人們外出旅游的主要目的和追求。同時(shí)，這三大要素還裂變出欺客、宰客和低俗、庸俗、惡俗等旅游市場(chǎng)頑疾。在人們生活水平提高、社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的新時(shí)代，“游、購(gòu)、娛”應(yīng)完成其歷史使命。旅游是人們集物質(zhì)消費(fèi)與精神收獲于一體的行為，除了游覽自然風(fēng)光、享受生態(tài)環(huán)境之外，不能再聚焦購(gòu)物、千篇一律的簡(jiǎn)單娛樂上，應(yīng)重新審視旅游，真正實(shí)現(xiàn)旅游和文化體魂合一。正如1980年世界旅游組織大會(huì)通過的《馬尼拉世界旅游宣言》指出：“旅游是人類實(shí)現(xiàn)自我精神解放的重要途徑。旅游的本質(zhì)就是要讓人們通過觀光、休閑、度假等開闊視野、增長(zhǎng)見識(shí)、陶冶情操，實(shí)現(xiàn)精神愉悅。”適應(yīng)新時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展要求和規(guī)律，要將旅游“食、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素改為“食、住、行、游、知、愉”新六要素。這里“購(gòu)”改為“知”比較容易理解，從強(qiáng)調(diào)購(gòu)物轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民俗風(fēng)情、歷史傳統(tǒng)文化等了解和把握，增長(zhǎng)見識(shí)為主；將“娛”改為“愉”，則是從感官刺激追求導(dǎo)向上轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽M足人類更高層次需求的內(nèi)在精神愉悅為重。“游、知、愉”能夠更加使“旅游者在欣賞自然風(fēng)光、名勝古跡、風(fēng)土人情的同時(shí)，也獲得了歷史文化、民族傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)常識(shí)等方面知識(shí)，開闊了視野，陶冶了情操，接受了教育”。
總之，文化與旅游是一對(duì)“孿生兄弟”，文化與旅游之間存在著天然的耦合性，這也決定了文化與旅游具有很強(qiáng)的融合性，旅游無疑是一種潛移默化的“化人”途徑。當(dāng)今世界，文化正成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需。用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化，不僅必要，而且可行。