2018年07月02日 來源：北京日?qǐng)?bào)
隨著科技進(jìn)步和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，文化資源日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)資源，文化創(chuàng)新日益成為價(jià)值創(chuàng)造的重要支柱，文化形態(tài)的無形資產(chǎn)日益成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。
從產(chǎn)品方面來看，有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品越來越依賴于文化與經(jīng)濟(jì)的融合。隨著消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品品位追求的提高，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也日益受到重視，人們?cè)谙M(fèi)產(chǎn)品時(shí)不再僅僅消費(fèi)物質(zhì)，同時(shí)也在消費(fèi)文化，因而產(chǎn)品的價(jià)值更突出地表現(xiàn)為文化價(jià)值。生產(chǎn)者只有提高產(chǎn)品的文化價(jià)值，才能真正滿足消費(fèi)者的需求，從而保證產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。不僅如此，產(chǎn)品利潤也越來越取決于產(chǎn)品中的文化含量，一個(gè)沒有文化的產(chǎn)品肯定沒有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。這就要求在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作過程中“把死的做成活的”，即給產(chǎn)品注入文化元素，讓產(chǎn)品有更多的文化含量、故事含量，從而使物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)成為文化產(chǎn)品。
從企業(yè)方面來看，其活力和競(jìng)爭(zhēng)力日益依賴于文化與經(jīng)濟(jì)的融合。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化作為一種無形的資源和資本，是一種更為高級(jí)、更為重要的資本。相應(yīng)地，企業(yè)不僅是“把資源變成財(cái)富的組織”，而且是“把文化變成利潤的組織”，企業(yè)的財(cái)富和利潤很大程度上取決于文化資本的投入。為此，企業(yè)要增強(qiáng)活力和競(jìng)爭(zhēng)力，必須注意文化的軟實(shí)力，用文化整合資源，同時(shí)在企業(yè)管理中不斷吸納各種文化因素，實(shí)現(xiàn)文化與管理的相互融合。
從產(chǎn)業(yè)方面來看，其升級(jí)換代也越來越依賴于文化與經(jīng)濟(jì)的融合。過去，文化就是文化，產(chǎn)業(yè)就是產(chǎn)業(yè)，各自分離，互不相干。現(xiàn)在，隨著文化對(duì)產(chǎn)業(yè)的逐漸滲透，文化對(duì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著十分重要的作用，并由此帶來一系列的變化，如休閑產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，業(yè)態(tài)革命的出現(xiàn)等。為延長產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代，好多國家都注重在產(chǎn)業(yè)層面實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，讓融合后的產(chǎn)業(yè)“虛實(shí)結(jié)合”。一方面，把文化做成經(jīng)濟(jì)，即把文化從文化領(lǐng)域延伸到實(shí)業(yè)領(lǐng)域，將“虛”的文化做成“實(shí)”的產(chǎn)業(yè)；另一方面，把經(jīng)濟(jì)做成文化，即把文化元素、人文元素融入產(chǎn)業(yè)中，讓物質(zhì)產(chǎn)業(yè)文化化，使文化成為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的源泉和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)力量。在文化的驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)業(yè)升級(jí)的步伐明顯加快。
文化發(fā)展的交融化特征不僅表現(xiàn)在文化與經(jīng)濟(jì)的融合上，而且也表現(xiàn)在文化與政治、社會(huì)等的融合上。文化政治化和政治文化化是其突出的表現(xiàn)。在當(dāng)代西方社會(huì)，無論是宏觀權(quán)力還是微觀權(quán)力都有相應(yīng)的文化包裝和文化支撐，而眾多文化又都程度不同地內(nèi)含著某種權(quán)力(或者是話語權(quán)，或者是文化支配權(quán)、社會(huì)支配權(quán)等)。文化與權(quán)力的結(jié)盟成了一種顯著現(xiàn)象，由此遭到西方不少學(xué)者的質(zhì)疑與批判。就冷戰(zhàn)之后的情況來看，西方一些國家往往不再是以武力，而是以自己的某些文化價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)，來強(qiáng)力推行自己的權(quán)力和政治�？此莆幕�、價(jià)值的東西，實(shí)際上背后包含著激烈的政治爭(zhēng)奪。
由于文化呈交融化、彌散化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，因而文化的功能也日益擴(kuò)大。文化逐漸越出原有的軌道，快速走入社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)發(fā)展形成巨大沖擊。像當(dāng)代新興的文化，不僅直接對(duì)沖著各個(gè)國家的傳統(tǒng)文化，而且深刻地影響著這些國家的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式以及人們的思想觀念、社會(huì)心理，其功能不僅有文化功能，而且有經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、社會(huì)功能以及消費(fèi)功能、教化功能、審美功能等，各種功能集于一身，發(fā)揮的作用越來越大。由此造成的結(jié)果是，文化發(fā)展既是自律的，又是他律的。所謂自律，就是文化發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律，不能違背自身的規(guī)律來進(jìn)行；所謂他律，就是現(xiàn)在的文化發(fā)展并不是純文化領(lǐng)域的事情，不能就文化來談文化，必須從總體性的視角，納入社會(huì)總體性的聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律中來研究和推進(jìn)文化的發(fā)展。這應(yīng)當(dāng)成為我們?cè)谖幕l(fā)展規(guī)律上的理論自覺。